苍铭，中央民族大学历史文化学院教授，博士生导师，主要从事西南边疆民族史研究。原文载殷群主编《大理民族文化研究论丛》第八辑，民族出版社，2020年4月，注释从略。

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云南大理剑川的沙溪寺登村，游客称为沙溪古镇，该村有“茶马古道唯一幸存的古集市”的美誉，但受历史资料的限制，其历史发展脉络还不够清晰，许多问题还有待于史料和考古资料的发现来解决。本文依据现有可见资料对清乾隆以前沙溪寺登村事迹做简单梳理，以期游人对沙溪的历史有一个简单的认识。

一 沙溪寺登村的兴起

沙溪寺登村有人类定居的历史十分悠久，从一个农业的村落变成农商结合的集镇是什么时间，人们有不同的看法。许多研究者认为：沙溪寺登村的形成与附近弥沙盐井的开采密切相关，弥沙井在唐代人樊绰《蛮书·云南管内物产》中就有记载，“敛寻东南有傍弥潜井、沙追井”，盐井盐的运销要经过沙溪坝。因此，唐代沙溪集市就开始兴盛了。沙溪盆地北部山区的剑川石宝山开凿于唐代南诏时期，是大理地区佛教的圣地。石宝山佛教的兴盛，南诏与吐蕃贸易往来，促进了沙溪寺登村的繁荣。

但是，从村落名称的含义和相关的史料记载来看，沙溪古镇的寺登村是因兴教寺而得名，因庙会、香火的兴盛而发展，因食盐的交易而繁荣，时间应该在明清时期，可能非唐代。

沙溪寺登村是现代沙溪古镇的核心区域，所谓沙溪古镇，实际是指寺登村的四方街及周边民居。“寺登”一名的“寺”指古镇内的兴教寺，“登”是白族话“地方”的意思，“寺登”就是寺院所在的地方，“寺登村”意思是寺庙所在地方的村子，“寺登街”意思是寺庙所在地方的集市。寺登村、寺登街均是汉语与白语合璧的地名、集市名。从名称来看，寺登街作为一个集市是因兴教寺得名的。因此，只要知道兴教寺建立的时间，大致可以确定沙溪古镇形成的时间。2006年5月25日，兴教寺被列入全国重点文物保护单位，2008年，云南省人民政府所立保护碑铭说兴教寺“始建于明代永乐十三年（1415年），为著名佛教密宗寺院”。碑文所确定的寺庙始建时间，应是来源于民国《新纂云南通志》卷一一九“祠寺考十一·寺观六·剑川州”的考述。其书云：“兴教寺在城南六十里，沙溪街，即杨升庵、李中溪咏海棠处，明永乐十三年建，殿宇巍峨，佛像、像龛尤精。”《新纂云南通志》的考述又是来自一本称为《剑川县采访》的调查报告，但此调查报告现已不知流存何处。此外，兴教寺正殿壁画中有“大明永乐十五年岁次丁酉（1417年）夏六月，信士杨庆敬绘”及“沙退乡甸头村画匠张宝”题记。由此可以确定，兴教寺始建年代是明永乐十三年（1415年）前后较为可信。沙溪寺登村集市的形成和繁荣应该是明代以后的事。

前往沙溪的游客多数是自助游的游客，出游时，往往都会通过百度搜索了解沙溪古镇的历史。网络上流传较多的说法是：沙溪兴教寺是明代由鹤庆府土司高兴动员10位土司共同修建的，依据是《故世守鹤庆高侯行状墓碑》。查阅《白族社会历史调查（四）》（云南人民出版社，1991年）收录的碑文可知，该碑是鹤庆第四任土司高宝之妻及子女为高宝所立墓碑。又查阅明代《土官底薄·鹤庆军民府知府》可知，高宝是永乐十八年（1420年）因其兄长高兴无继承人而接替兄长担任鹤庆知府，碑文中有高宝“改造石室祝延，建兴教，重修龙华梵刹的记录”，如果这一记录是指建兴教寺，那么兴教寺的始建发起人应该是第四任鹤庆土知府高宝，而非第三任知府高兴。因此，网络中广为传播的鹤庆土司高兴建兴教寺的说法应该是误传。剑川著名文化人杨延福先生在《沙溪兴教寺大门重建记》碑文中说：“明永乐初年，鹤庆土知府高宝倡首兴建兴教寺，沙溪佛教密宗信徒协力兴建”，其历史依据应是来源于此碑刻。

历史时期，佛教寺庙通常都选择在清静的地方建庙，以利僧人静修，兴教寺也应如此，不大可能是因为寺登街商业贸易兴盛，经济发展而在此建寺庙。因此认为寺登村是因茶马古道食盐的交易，村民具有较强经济实力修建寺庙的观点不尽合理。况且，康熙《剑川州志》卷五“赋役·盐课附：盐井·弥沙井”记载：“剑川原食丽江五井盐，后因五井无课，而弥沙井系本州所辖之地，改弥沙井盐”。文献记载说，剑川人所吃的盐来自于丽江“五井”，后来才吃本地弥沙井盐。另据康熙《剑川州志》卷十五“盐井”记载：“弥沙井，在西南一百二十里，出弥沙浪乡山岩，汕水成潭，居人取卤煮盐，形如弹子，今行盐于沙溪，观音山两处。” 明清时期，食盐不能随意经销，不同的盐井，政府划定有严格的食盐买卖地区。弥沙的盐是清康熙时才在沙溪地区销售的。因此食盐的买卖推动沙溪古镇的发展也应该在清康熙以后。沙溪民间“先有兴教寺，后有寺登街”的传说，看来是正确。说明至少在清代初期，作为一个集市，寺登街已经存在。现在，因沙溪镇镇政府在此，因此人们把寺登街称为“沙溪古镇”，而当地人还是习惯称之为“寺登街”。

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茶马古道从云南的普洱、临沧等产茶区出发北上，经巍山到达大理、剑川、丽江等地再进入西藏，其间又分化出若干支线。新中国建立前，滇藏茶马古道一直是云南西部重要的交通线，古道马帮交通的发展，带动了沿线村镇的兴起，催生了一系列为马帮服务的小村镇。

沙溪古镇是滇藏茶马古道支线的重要站点，沙溪坝地势开阔平坦，交通便利，便于食盐的集散。沙溪坝土地肥沃，气候温暖、物产丰富，可为马帮贸易提供良好的生活条件。历史上北来的藏族马帮带来西藏的药材、皮毛、马匹等在此出售，买走食盐、茶叶等物资；沙溪周边山区的彝族、白族下山出售土特产，换回日常生活用品，沙溪古镇由此熙熙攘攘，人声鼎沸，成为热闹非凡的集市。1973年，从云南到西藏的214国道修通之后，现代汽车运输逐步替代了传统马帮运输，失去现代交通便利的沙溪古镇，经济衰落，发展停滞。但村落的传统建筑风貌和文化却意外得到保存。

二 李元阳、杨慎游沙溪

明代剑川未修地方志，因此关于明代沙溪地区的情况缺乏详细可查的记录。但因沙溪北部的石宝山是滇西著名的佛教圣地，文人墨客往来较多，沙溪坝子是石宝山到洱源的歇脚之地，有明一代，白族著名文人李元阳，著名状元才子杨慎，以及著名旅行家徐霞客都在沙溪坝子里留下了足迹。多少给后人留下了一些明代沙溪的历史记忆。

李元阳（1497～1580年）是明代云南著名的白族文化人，字仁甫，号中溪，大理府太和县人。明嘉靖元年（1522年）科举考试名列云贵乡试第二名；嘉靖五年（1526年）中进士，选为翰林院庶吉士，曾任江西分宜县知县、江苏江阴县知县、户部主事、监察御史、荆州知府等职务。嘉靖二十年（1541年）弃官回乡。李元阳著述丰富，在哲学、史学、文学、书法、教育等方面均有突出成就，被誉为“史上白族第一文人”。

杨慎(1488～1559年)是明代著名文学家，字用修，号升庵，四川新都人，正德六年(1511年)科考获殿试第一，被授予翰林院修撰。杨慎为人正直，不畏权势，嘉靖三年（1524年）因反对嘉靖皇帝为生父封号，被廷杖充军至云南永昌卫（今保山）。杨慎在云南三十多年，遍游云南名山大川，博览群书，著述丰富，被誉为明代三才子之首（杨慎、解缙、徐渭）。20世纪90年代热播的电视剧《三国演义》主题歌“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。”这首脍炙人口的歌词即来源于杨慎所写词《临江仙》。

明嘉靖七年（1528年）担任江西分宜知县的李元阳因母亲去世，回乡守孝而结识了流寓云南的杨慎，由此两人开启了长达三十多年的友谊。李元阳在《〈送升庵先生还螳川客寓诗〉序》中说“始尝等告归吾乡，闻流寓有升庵先生者，一弱冠窥天下。风节在廊庙，博闻强记，当世无比。余故疑其自峻如断崖绝壁，不可迳而造也。及见而揖之，则温然有恭，浑然无饰，退然恐先也，未必其心安于此，又十五年，余既归田，见先生之温然、浑然退然者，犹二十年前不改其度也”。

杨慎为著名的状元、官至翰林院编修，曾是皇帝近臣，且为“大礼议”案中名士，李元阳对其崇拜有加。未见面时担心其清高而不可接近，见面后发现杨慎温文尔雅，和蔼可亲，两人一见如故，惺惺相惜。嘉靖十年（1531年）三月，两人相约游览了剑川石宝山，考察南诏历史遗迹。李元阳在《游石宝山记》中写道“石宝山在剑川州西南深山中，嘉靖辛卯暮春，成都杨修撰约以同游”。三月五日两人从石宝山下到沙溪坝的兴教寺住宿。适逢兴教寺内两棵海棠树正盛开，杨慎触景生情吟《咏兴教寺海棠》诗：

两树繁花占上春，多情谁是惜芳人。

京华一朵千金价，肯信空山委路尘。

繁花似锦，春意盎然的海棠花，有谁会怜惜你的美丽，若是在京城可是一朵值千金啊，谁肯相信如此绚丽的花朵，会在空旷山野委身路人和尘土。杨慎通过咏海棠花来表达自己怀才不遇的境况。

李元阳对杨慎的才学与人品一向钦佩,对其遭遇更是十分同情。见他以海棠花自喻,不因遭遇坎坷而沉沦，便吟《和杨太史兴教寺海棠》二首，以安慰他：

（其一）

意浓姿淡浣新红，山馆相逢二月中。

区别要君重著意，山榴踟蹰熳成丛。

（其二）

国色名花委路旁，今年花似去年芳。

莫言空谷知音少，也有题诗玉署郎。

杨慎和白族才子李元阳在沙溪兴教寺的吟诗和对，在民间传为佳话，也演绎出许多故事。沙溪民间有传说，兴教寺的两棵海棠树种了多年都不怎么开花，杨状元来这年就开得特别多，特别盛。李元阳、杨慎题诗之后，兴教寺的海棠年年都开得枝繁叶茂。

嘉靖四十一年（1562年），时隔三十多年后的又一个春天，李元阳重游石宝山，再访兴教寺。风光依旧，但花开花落，人事已非，杨升庵已经故去，怀念友人，感慨万千的李元阳乃赋《兴教寺海棠感旧》一诗：

太史成都杨谪仙，昔游同赋海棠篇。

今日重来花树老，回首春风三十年。

三十年中人事改，升庵垠溪皆不在。

纵然拈笔更题诗，山水萧条失光彩。

乾隆五十八年（1793年）冬,大理著名文化人，《滇系》编纂者师范游览兴教寺时，海棠树已经不见踪迹，师范感叹题诗：

盈盈绝世无双种，落落空山古道旁；

曾有诗人天上至，旃林捉笔互平章。

名花委去知何日，谱入新词永不磨；

好语溪南诸秀士，重培佳树得春多。

师范还为杨慎、李元阳的“兴教寺海棠诗”书写刻石，以抒发怀古之情。民國《新纂云南通志》（卷一百）考述云：

兴教寺海棠诗刻，荔扉师范撰书，高二尺，广六尺，十八行，行八字，行书，乾隆癸丑冬,咸丰丙辰春三月刊石，今在剑川县见拓片诗。

杨慎、李元阳和对的2首《兴教寺海棠诗》，乾隆年间被任职剑川的官员师范书写为竖行。咸丰年间被刊刻于石。此后，寺登村村民出资将师范所书“兴教寺海棠诗词”，做成木匾额悬挂于兴教寺。“文革”期间，寺庙衰颓，匾牌迁移至石宝山文物管理所，现兴教寺内的海棠寺匾额应是复制品。

三 徐霞客游沙溪

徐霞客为明代著名旅行家，他在晚明的崇祯十一年（1638年）53岁时至崇祯十二年（1639年）54岁时游历了滇东、滇中和滇西三十多个府、州、县。明崇祯十二年（1639年）二月十六日，徐霞客游览剑川石宝山。十七日从石宝寺（今宝相寺）下山，过石钟山，由西北向东南穿过沙溪坝子前往浪穹（今洱源）。徐霞客在其《滇游日记七》中详细记录了游历沙溪的过程：

十七日由石宝饭而下山。二里，度桥东上，即转东南，二里，东逾其脊，乃转而南行。渐下，转而西南，三里，又转而东，一里，循山南转。其地马缨盛开，十余小朵簇成一丛，殷红夺目，与山茶同艳。二里，过一南度之脊，里余，越岭而南，始见沙溪之坞，辟于东麓。所陟之峰，与东界大山相持而南，中夹大坞，而剑川湖之流，合驼强江出峡贯于川中，所谓沙溪也。其坞东西阔五六里，南北不下五十里，所出米谷甚盛。剑川州皆来取足焉。从岭南行又二里，峰头石忽涌起，如狮如象，高者成崖，卑矮小者为级，穿门蹈瓣，觉其有异，而不知其即钟山也。去而后知之，欲再返观，已无及矣。又一里，遂东南下，三里及其麓。从田塍间东南行，二里，得一大村，曰沙腿。遇一僧，即石宝山之主僧也，欲留余还观钟山，且言：“从此西四十里，过蕨食坪，即通杨村、兰州，由兰州出五盐井，径从云龙州抵永昌，甚便。”余将从之，以浪穹何巢阿未晤，且欲一观大理，更闻此地东去即观音山，为鹤庆、大理通道，若舍此而西，即多未了之愿。乃别僧东南行塍间，三里至四屯，村庐甚盛，沙溪之水流其东，有木梁东西驾其上，甚长。度桥，又东南望峡坡而趋，二里，由峡蹑坡东向上者五里，得一坡顶，踞而饭。

徐霞客离开宝相寺向南大约走了十余里后，一路观赏到冬季盛开的马缨花，登上一山脊后看到了沙溪大坝，他描述沙溪坝是东西两列山脉中间的“大坞”，即四面高，中间凹下的地方，云南人称为坝子。剑川坝子里的剑湖流出的水与“驼强江”（今称杨岭河或桃园河）汇合之后注入沙溪盆地中，称为沙溪（今称黑潓江）。沙溪坝子东西宽五六里，南北长五十余里，盛产稻米，是剑川的大粮仓。徐霞客沿沙溪西北面的山区小路而下，途经石钟山石窟，但因无人导游，徐霞客不知道是著名的石钟山。等离开石钟山后才得知怪石丛生的地方是石钟山，石钟山有中国西南地区最大的石窟群，徐霞客遗憾地错过，使得其游记中失去剑川石宝山石窟中最精彩部分。

徐霞客从石钟山下山大约走了四里路就到山脚沙溪平坝。他从“田塍间东南行，二里，得一大村，曰沙腿”，“田塍”就是田间的土埂子，田间小路。徐霞客由西北向东南在田间小道中走了二里地，来到一个叫“沙腿”的大村子。许多研究者认为“沙腿”就是今沙溪古镇最早的地名。从徐霞客的所记里程看，“沙腿”应该是今石钟山东南麓，甸头村南一带村落。“沙腿”地名在石宝山石窟题记中就出现过。徐霞客在“沙腿”偶遇石宝山的主持僧人，主持盛情挽留徐霞客返回石钟寺游览石窟，并告诉他由此向西可以到达永昌（保山），徐霞客考虑到与浪穹（洱源）的朋友何巢阿有约，必须去浪穹会朋友，婉言谢绝了主持僧人的邀请，继续沿田间小路向东南行走。

他走了“三里至四屯，村庐甚盛，沙溪之水流其东，有木梁东西驾其上，甚长”。“四屯”即今沙溪寺登村，应是徐霞客依据当地人的口音，记录下的地名。“四屯”以东是沙溪河（今黑潓江），河上有木桥，这一地理特征非常明显地可以看出“四屯”就是今寺登村。徐霞客描述寺登村是一个繁华的大村子，“村庐甚盛”，当时还没有古戏台（古戏台是清代嘉庆年间建），寺登街是定期集市，徐霞客没有遇上赶集日，因要赶路去浪穹，徐霞客没有在寺登村留宿，也就没有去兴教寺，于是经过沙溪河上长长的木桥，向东南方向山麓走去，翻过沙溪东面的大山，前往洱源。

四 康熙年间《剑川州志》中的沙溪

康熙年间《剑川州志》是清代唯一的一部剑川地方志书，由时任剑川州知州王世贵等修撰，他在该书的序言中称剑川“山川灵异，卉木繁茂，鸟兽鱼遨游，多胜地曰，城廓完好，屯落稠密，可以樵，可以渔，可耕可读是一个比较好的地方”。康熙《剑川州志》卷四“驿馆”记录剑川有4个官办客栈（公馆），其中一个就在沙溪，说明沙溪是茶马古道的重要站点。同卷“仓库”一节记载剑川有5个储存粮食的大仓库，其中一个就是“沙溪仓”，这个仓库就坐落在沙溪公馆内，说明清康熙时沙溪坝子粮食产量较大，是官方重要的粮食储备基地。也印证了徐霞客所说“沙溪所出米谷甚盛。剑川州皆来取足焉”的描述。卷七“寺观”一节中有关于兴教寺和寺登村的记录，云：“兴教寺在沙溪寺登村”。卷十五“街市”记录剑川有五大集市，其中之一就是沙溪。

乾隆五十三年前，剑川州隶属于鹤庆府，康熙《鹤庆府志》中每一卷都辟有专章记剑川事。康熙《鹤庆府志》卷八“户口·剑川”一节中记录了沙溪20个村的村名，其中有寺登村；卷二十三“古迹·剑川州”之中也有“兴教寺，在沙溪寺登村”的记载。

五 张泓《滇南新语》中的沙溪

张泓为清代乾隆时云南官员，乾隆六年（1741年）他任新兴州（今玉溪）知州，乾隆十年调任剑川知州，十四年至十六年先后在今怒江州泸水、昆明、楚雄黑井镇等地任职，乾隆十六年再次回剑川任职。《滇南新语》是其云南任职期间的见闻和回忆。张泓在剑川任职时间比较长，谙熟剑川风土人情，因此《滇南新语》中有大量篇幅记述了剑川的山川、风物、地震等，其中专门记述了剑川、沙溪坝的集市贸易：

剑川有夜市在禁鼓初动之后，剑处滇之极西为进藏门户，土著皆夷，州之沙溪、甸尾皆有市，悄悄长昼，烟冷街衢，日落黄昏，百货乃集，村人蚁赴。手然松节曰明子。高低远近，如萤如磷，负女携男，趋市买卖。多席地群饮，和歌跳舞。

《滇南新语》记述剑川的集市是夜市，时间是日落后钟楼上第一次鼓声之后，剑川地处滇藏交通的门户，当地的土著居民都是少数民族，剑川州的沙溪、甸尾都有夜市。白天街上行人稀少，冷冷清。张泓认为夜市是不良风俗，因此任知州时进行了强制改良，改为白天赶集，不知是否属实。

张泓记述，太阳落山后，人们手持松明做的火把，逶迤而来，远近高低的火把，如同夜晚飞舞的萤火虫。村民、客商纷纷携带各种土特产到街上交易。赶集的人们有席地畅饮者，有欢歌跳舞者，好一派繁荣的景象。 

小  结

茶马古道沿线古村落众多，一定程度上见证了历史时期滇藏、滇缅交往交流的历史，但地方志中往往较少记录村落的历史，这给后人了解古村的发展脉络带来了困难。沙溪寺登村虽为茶马古道上重要集镇，但史料记载仍然十分匮乏，杨慎、李元阳、徐霞客、张泓等名人的游历记录，一定程度上再现了寺登村的历史面貌。